در گذشته جشن های مختلفی در طول سال براساس مناسبت های تقویمی و طبیعی برگزار می شد و وقتی نام یک ماه با روز یکسان می شد،آن روز را جشن می گرفتند، علاوه براین هرسه ماه هم به دلیل برابری یا اختلاف بین شب وروز جشن گرفته می شد.
آخرین روز آذر مصادف با بلندترین شب سال است و مردم ایران از قدیم به عنوان شب چله آن را جشن می گیرند البته هنوز هم این سنت وجود دارد هرچند تغییراتی به مرور زمان در محتوای آن به وجود آمده است.
آداب و رسوم شب یلدا دارای اشتراکاتی در بیشتر مناطق خراسان جنوبی و دیگر نقاط کشور است و مردم سعی می کنند از هندوانه و میوه های سرخ رنگ استفاده کنند. مردم معتقدند اگر شب یلدا هندوانه نخورند از گرمای چله تابستان در امان نخواهند بود.
مردم در این شب براساس شرایط جغرافیایی هر منطقه از آجیل های مختلف و خشکبار خود استفاده می کنند و تا دیروقت بیدار هستند. شاهنامه خوانی یا خواندن قصه ها و داستان های قدیمی از سوی راویان و تلاوت قرآن از دیگر آداب ورسوم مربوط به این شب بود و کسانی هم که از صدای خوبی برخوردار بودند در گذشته اشعار مناسب این شب را برای دیگران می خواندند.
آن چه در زمینه آداب ورسوم این شب خاص خراسان جنوبی است در جنوب خراسان رضوی نیز کم و بیش وجود دارد و این امر به دلیل نزدیکی واشتراک مباحث فرهنگی دو منطقه است. کف زنی با استفاده از گیاهی به نام بیخ از آداب و رسوم شب یلداست.
خانواده های دامادی که نوعروسی دارند شب چله ای برای خانواده عروس شامل میوه های فصل، پارچه و... هدیه می برند و فرزندان به دیدن پدر، مادر و پدربزرگ و مادربزرگ خود می روند.
هر مراسمی کارکردهای آشکار و نهان دارد و یکی از مهم ترین کارکردهای شب چله به جا آوردن صله رحم و ایجاد وحدت و همدلی بین خانواده ها است. با این کار کدورت احتمالی بین اقوام و آشنایان با جمع شدن آن ها در خانه بزرگ ترها از بین می رود و نوجوانان و جوانان با ادبیات و فرهنگ نوشتاری خود بیشتر آشنا می شوند و فرهنگ شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.
هرچند در شرایط فعلی بعضی از این کارکردها کمرنگ شده یا تغییر کرده ولی آداب اولیه مانند به جا آوردن صله رحم و کم و بیش آداب و رسوم مربوط به شب یلدا مانند کف زنی و بردن شب چله ای برای نوعروس در این منطقه وجود دارد.

سید احمد برآبادی
مسئول حوزه پژوهش اداره کل میراث فرهنگی خراسان جنوبی

حسین قربانی-دوراندیشی روحانیان و دانشگاهیان زمینه ساز وحدت حوزه ودانشگاه است.
قائم مقام نماینده ولی فقیه در استان شنبه شب در نشست هم اندیشی وحدت حوزه و دانشگاه که در مدرسه تخصصی امیرالمومنین(ع) بیرجند برگزار شد، گفت: حوزه و دانشگاه با حق خواهی و خیررسانی باید برای جامعه مفید واقع شوند.
حجت الاسلام «رضایی» افزود: با توجه به ظرفیت های موجود در حوزه ودانشگاه باید هر دو قشر در رفع مشکلات جامعه پیشقدم باشند و اگر از ظرفیت های موجود به خوبی در استان استفاده می شد نباید مشکلات و معضلات اجتماعی مانند آمار طلاق افزایش می یافت.
به گفته وی، راه عملی تحقق وحدت حوزه و دانشگاه توجه به نکات مبنایی در این زمینه است و باید توجه کرد دشمن برای عملی کردن نقشه های شوم خود درصدد نفوذ بین جوانان کشور است.
رئیس دانشگاه بیرجند هم در این جلسه گفت:حوزه ودانشگاه دربخشی از فعالیت های خود دارای مشترکاتی است و باید پاسخگوی نیازهای جامعه باشند.
دکتر «خلیلی» با اشاره به برپایی شوی لباس در تالار فیروزه تاکید کرد: گاهی اطلاع رسانی نادرست و بی موقع باعث بروز مشکلاتی در جامعه می شود، کاری که در این زمینه شد جفا در حق دانشگاه، دانشجویان و... بود چون در این جلسه دانشجویان حضور نداشتند.
حجت الاسلام «مشرفی» مدیر حوزه علمیه خراسان جنوبی هم گفت: دبیرخانه موقت وحدت حوزه و دانشگاه در نمایندگی حوزه علمیه خراسان جنوبی با هدف برقراری ارتباط سازنده، موثر و پویا بین روحانیان و دانشگاهیان راه اندازی می شود.
به گزارش خبرنگار ما، در این هم اندیشی تعدادی از اساتید دانشگاه و حوزه نظرات خود را درباره وحدت حوزه و دانشگاه و راهکارهای ایجاد این وحدت بیان کردند.

حسین قربانی –طلوع خورشید نهم ربیع الاول نوید بخش روزی است که آخرین وصی خدا به امامت منصوب شد.
نهم ربیع الاول نه تنها نخستین روز امامت امام عصر(عج) بلکه آغاز دوره ای حیاتی ومهم در تاریخ شیعه است. پیامبر اسلام(ص) به امام حسن(ع) و امام حسین (ع) فرموده اند: «گوارا باد برشما برکت روز نهم ربیع الاول. خداوند به من وحی کرد همانا این روز برای تو،اهل بیت و شیعیانت و هر که از ایشان پیروی کند، عید است و در این روز هزاران نفر از محبان ودوستان شما ازآتش رها می شوند.»
مدیر بنیاد مهدویت خراسان جنوبی با بیان این مطلب می گوید: در روایات از نهم ربیع الاول به عنوان روز عافیت، برکت، تخفیف گناهان، روز توبه و غدیر ثانی نیز یاد شده و باید این روز را قدر بدانیم تا از برکات آن بهره مند شویم.
حجت الاسلام «خوشخو» می افزاید: آخرین حجت خدا روی زمین در حالی چشم به جهان گشود که امام حسن عسکری(ع) در شرایط بسیار سختی به سر می بردند و از طرف حکومت وقت تحت نظر بودند.
از آن جا که ولادت آن حضرت به شکل پنهانی بود، بیم آن وجود داشت که شیعیان در شناخت امام عصر(عج) دچار گمراهی و اشتباه شوند بنابراین امام حسن عسکری(ع) فرزند خود را به گروهی از بزرگان شیعه و افراد مورد اعتماد معرفی کردند. به گفته وی، برای این که خواص شیعیان با آن حضرت آشنا شوند، در بسیاری از موارد وقتی سوالی از امام حسن عسکری(ع) می شد، از فرزند خود امام زمان(عج) می خواستند تا جواب آن را بدهند. «احمد بن اسحاق» نقل می کند «روزی نزد امام حسن عسکری رفتم و پرسیدم ای فرزند رسول خدا امام و جانشین پس از شما کیست؟ پس از آن ایشان به درون خانه رفتند و برگشتند در حالی که پسری سه ساله که صورتش مانند ماه تمام می درخشید بردوش خویش داشتند وفرمودند«ای احمد بن اسحاق اگر نزد خدای تعالی و حجت های او گرامی نبودی، پسرم را به تو نشان نمی دادم. همانا او هم نام و هم کنیه رسول خدا(ص) و کسی است که زمین را از عدل و داد پر می کند.» گفتم: سرور من آیا نشانه ای است که قلبم به آن آرام گیرد؟در این هنگام کودک لب به سخن گشود وبه زبان عربی روان گفت: «من بقیه ا... در زمین هستم که ازدشمنان خدا انتقام خواهم گرفت. ای احمدبن اسحاق پس از این که با چشم خود می بینی درپی نشانه مباش.»
امامت در کودکی
حجت الاسلام «محمد خوشخو» در ادامه با اشاره به شبهاتی که در زمینه امامت حضرت مهدی(عج) در کودکی مطرح شده است، می افزاید: امامت یعنی نایب شدن پیامبر(ص) از جانب خداوند متعال و در نزد خداوند انسان کوچک و بزرگ در این مورد یکسان است. این امر در گذشته نیز سابقه داشته و امام جواد(ع) در کودکی به امامت رسیده اند.
خداوند در کودکی به حضرت یحیی(ع) وحی فرستاد و حضرت عیسی(ع) نیز در گهواره با مردم به امر خداوند سخن گفت بنابراین هیچ مانعی وجود ندارد که امام زمان(عج) در کودکی به امامت رسیده اند.
طولانی بودن عمر
به گفته وی، درباره شبهه طولانی بودن عمرایشان ، می توان به طولانی بودن عمر حضرت عیسی(ع) استناد کرد. همچنین حضرت نوح(ع) بیش از 2هزار و500سال وحضرت آدم 900سال عمر داشته اند.
بنابراین با توجه به وجود نمونه های بسیاری درتاریخ در این زمینه (می توان آن ها را در کتاب های مربوط به معبرین یافت) هیچ شکلی باقی نمی ماند.
غیبت امام زمان(عج)
 وی فشار و شرایط بسیار سخت پس از شهادت امام حسن عسکری(ع) را علت ضرورت غیبت امام عصر(عج) اعلام می کند و می گوید: همه ما به نوعی خود را منتظر می دانیم و منتظر حضور در رکاب آن حضرت هستیم اما از حرف تا عمل فاصله بسیاری است. در روایات به مسئله انتظار بسیار اشاره شده همان طور که پیامبر(ص) فرموده اند: «بهترین عبادت انتظار فرج است». وی می گوید: اگر ما به اندازه ای که برای یک فرد عادی در سفر است و انتظار می کشیم و اضطراب ونگرانی تحمل می کنیم آمادگی لازم برای ظهور امام زمان(عج) رادر خود به وجود آوریم، زمینه مناسب برای ظهور آن حضرت در جامعه فراهم می شود بنابراین همه باید بکوشیم تا با اعمال و رفتار خود زمینه ساز ظهور امام عصر(عج) باشیم.
 

مجموعه باغ و عمارت رحیم آباد در بیرجند و در روستایی با همین نام واقع شده است، این بنای تاریخی که از دوران قاجاریه قدمت دارد با شماره 2707 در فهرست آثار ملی کشور ثبت شد. این باغ دو در ورودی دارد که فضای دسترسی به داخل از همین دو در میسر است. مجموعه تاریخی رحیم آباد شامل حصار، برج های نگهبانی، باغ، عمارت اصلی، حوضخانه، عمارت کلاه فرنگی، اصطبل و فضاهای خدماتی است.
در سه گوشه حصار گلین باغ بقایای برج ها مشهود است و تنها برج شمال شرقی بنا با ساخت عمارت به کلی از بین رفته است. محور اصلی باغ در حدفاصل دو عمارت و در خط تقارن طولی آن واقع شده، این محور با دو حوض، یک استخر و درختانی در دو طرف مسیر از دیگر نقاط متمایز شده که خود جلوه ای از الگوی باغ ایرانی است.
این عمارت دارای طاقنماهای تزئینی و تزئینات رسمی بندی است و قدمت بنا حداقل به دوره زندیـه بر می گردد. در مرکز باغ عمارتی ساخته شده که ویژگی های معماری آن تداعی کننده نوع معماری اواخر دوره قاجار و اوایل پهلوی است. در بنای عمارت تزئیناتی شامل قرنیزهای گچی که البتـه به عنـوان سرستـون نیز محسوب می شود به چشم می خورد.
نقشه بنا به گونه ای طراحی شده که با تعبیه درهای متعدد، دستیابی به فضاهای گوناگون به راحتی انجام می شود. در مقابل عمارت، استخری در وسط خیابان اصلی باغ واقع شده، باغ دارای دو خیابان اصلی است که عمارت مرکزی در مرکز تقاطع این دو خیابان قرار دارد. درختان باغ بیشتر شامل کاج و سپیدار و درختـان مثـمری مثل زردآلو و زرشک است.